domingo, 17 de septiembre de 2017

El encanto de su feminismo




Después del sismo: homenaje a Juchitán de las mujeres

Elena Poniatowska

Foto :Nuestra señora de las iguanas (1979), fotografía de Graciela Iturbide

Hace más de 40 años, mi gran amiga Margarita García Flores y yo fuimos a Juchitán, a la bellísima Casa de la Cultura, invitadas por el poeta y lingüista Víctor de la Cruz. Dos días antes se había casado con una joven Isabel, delgadita y risueña, quien vivía en Unión Hidalgo. Con Víctor de la Cruz, historiador zapoteca y ganador del respeto de filólogos y maestros universitarios, además de dar conferencias (Margarita disertó sobre José Revueltas), conocimos al fotógrafo Guillermo Petrikowsky, quien nos llevó a ver las tumbas de los padres de Demetrio Vallejo, en Espinal. Un ferrocarrilero alto y valiente, Juan Bante, entre otros trabajadores del riel, nos contó la huelga de 1959 en la ciudad de México, cuando Vallejo logró paralizar todas las locomotoras de nuestro país y las juchitecas se acostaron con sus enaguas sobre los rieles para que a ningún maquinista se le ocurriera arrancar su máquina.

Recuerdo con emoción la ventanilla del telegrafista en la estación de Mogoñé, tras de la cual Demetrio Vallejo, telegrafista, enviaba sus mensajes en código Morse, y a veces salía a recibir el tren. En esa época, Francisco Toledo se encontraba en Francia. Margarita y yo saludamos a la familia Musalem (dueños de una tienda y de un hotel) y a otros juchitecos, todos parientes de Andrés y Alfa Henestrosa. El mercado de Juchitán resultó un tesoro con sus mujeres coronadas de iguanas que las vendían todavía vivitas y coleando para hacer un guiso que sólo se come en Oaxaca con totopos del tamaño de la luna. Fuimos muy felices y prometí regresar con mis hijos, entonces pequeños, pero el único que ha viajado a Oaxaca es Mane, el mayor, amigo de Francisco Toledo y de sus primeros hijos, sobre todo de Natalia, la poeta. Años más tarde, en 1os años 80, habría yo de ser testigo de la fundación de la Coalición Obrero Campesino Estudiantil (Cocei) y atestiguar cómo fueron golpeados Francisco Toledo y Víctor de la Cruz, a quienes los cuicos persiguieron por un campo de maíz hasta alcanzarlos. Los empresarios de las dos radios comerciales priístas encimaron su señal sobre la de la radio de la Cocei, pero, a pesar del acoso, de seis a ocho de la mañana, los campesinos denunciaban atracos e injusticias.

Juchitán fue para mí un descubrimiento y más tarde, cuando tuve el privilegio de escribir el texto para el libro de la extraordinaria fotógrafa Graciela Iturbide, Juchitán de las mujeres (publicado por Toledo), recordé el impacto que causaron las gestas de los juchitecos.

En Juchitán los hombres no encuentran dónde meterse si no es en las mujeres, los niños se cuelgan de sus pechos y las iguanas miran el mundo desde lo alto de su cabeza. En Juchitán (400 kilómetros al sur de Oaxaca, en el Istmo de Tehuantepec) los árboles tienen corazón, los hombres el pito dulce o salado, según se apetezca, y las mujeres están muy orgullosas de serlo, porque llevan su redención entre las piernas y le entregan a cada cual su muerte, "la muerte chiquita", se le llama al acto amoroso.

Decía Andrés Henestrosa: "En las juchitecas no hay ninguna inhibición ni cosa que no puedan decir, nada que no puedan hacer. No sé cómo son. La juchiteca no tiene ninguna vergüenza; en zapoteca no hay malas palabras. Cuando fui candidato a senador exhorté en la plaza a las mujeres en zapoteco, que es una lengua tonal, y las vocales son las mismas que en castellano: aeiou, mismas que se alargan a la voluntad aaeeiiooouuu, haciéndolas aún más dulces". Basta una pequeña inflexión, una pausa o el cambio de una letra, una mínima reticencia para que una palabra transforme el universo.

–Ayúdenme –les rogó Andrés– que yo les ayudaré.

Entonces, una de ellas lo interpeló: "Shinú, Andrés, ¿dijiste, ayúdame o acuéstate conmigo? Porque si es lo segundo pido mano".

–Venga usted con nosotras, Andrés, venga a la cueva.

Hicieron una gran tamalada, trajeron cuatro marimbas y Henestrosa bailó sones y sandungas con mujeres grandotas, mujeres montaña, mujeres tambora, mujeres sonaja, mujeres a las que no les duele nada, macizas, entronas, el sudor chorreándoles por el cuerpo, deslizamientos peligrosos sus brazos, su boca en estricta correspondencia con su sexo, sus ojos doble admonición, mujeres buenas, porque son excesivas. Con estas jícaras hembras, en la batalla de flores bailó Henestrosa La Llorona toda la noche a sus 84 años hasta que se lo llevaron a la cueva.

La sandunga es el himno de Tehuantepec, al igual que La Llorona es el de Juchitán. Ambos son sones que pueden bailarse a ritmo de vals, ay, de mí, llorona, llorona de ayer y hoy, para atrás y para adelante, para la derecha y para la izquierda, meciéndose de un pie al otro, la enagua barriendo al compás sobre el piso de tierra apisonada. Las canciones son ancestrales, delicadas, melancólicas, lentas, tocadas en instrumentos primitivos, conchas, bongós, tambores con sus baquetas, las marimbas traídas de África, flautas de madera y de bambú llamadas pito, un tambor al que se le dice "caja" y el bigú indígena, la concha de una tortuga que cuelga del cuello del músico. Como dice Henestrosa, las canciones se cantan con lágrimas españolas en los ojos nativos. Pancho Nácar y Nazario Chacón Pineda entonan salmodiándolas las vicisitudes de las tortugas del arenal, ¡ay, pobrecito animal!, que salen del mar a poner huevos en la arena y se encuentran con su destino fatal. Para los europeos, las iguanas resultan horribles dragoncitos de cola larga con un espinazo de crestas espantosas erguidas en el aire, para los juchitecos el coyote es el animal más listo de la Tierra y sólo el conejo ha logrado ganarle la partida, los peces espada no son temibles, hay que cantarles la melodía de los pescadores cuando arrojan al agua su red atarraya. La canción del cocodrilo, la del jaguar, la de los cangrejos, la de la bandada de papagayos, los vuelven animales domésticos listos para sucumbir ante el encanto de las mujeres.

Dialogar en zapoteco es una alegría y una autoafirmación. Mientras muchos hablan "la idioma" con timidez ante los extranjeros, el zapoteco en Juchitán es un ir y venir de vocales armoniosas y dulces que armonizan la existencia, el regateo en el mercado, el amor en la hamaca. Los juchitecos no se sienten fuera de la modernidad como otros que hablan la idioma sólo entre ellos. Ser zapoteco es un privilegio y uno se siente fuera del juego. ¡Qué desgracia no saber zapoteco! Juchitán conserva todas sus tradiciones, su vestimenta, sus orígenes, y aunque muchos sean bilingües, se comunican en zapoteco y los niños dicen sus primeras palabras en zapoteco: "guchachi reza" (iguana rajada). (Años más tarde, Francisco Toledo habría de publicar su propia revista Guchachi Reza que ahora atesoramos quienes pudimos coleccionarla.)

En el primero de sus cinco desmandamientos juchitecos, Esteban Ríos asentó: "En todos los momentos de tu existencia amarás a las mujeres, bebiendo el néctar de sus prominentes pechos mientras tu mástil navega en sus grutas de fuego". En el segundo: "Adorarás la cerveza y el cigarro para elevar tu corazón al gozo de la vida etílica sin preguntar si hoy es lunes o sábado". Cuarto: "convivirás con las prostitutas y homosexuales y toda la monstruosidad terrenal y divina hallando en sus carnes la copulación prometida". El tercero y el quinto harían sonrojarse al más aguerrido de los desmandados.

Juchitán no se parece a ningún otro pueblo. Tiene el destino de su sabiduría indígena. Todo es distinto, a las mujeres les gusta estar abrazadas y allí van avasallantes a las marchas, pantorrilludas, el hombre un gatito entre sus piernas, un cachorro al que hay que reconvenir: "estate quieto". Caminan tentándose las unas a las otras, retozando, invierten los papeles: agarran al hombre que desde la valla las mira, tiran de él, meten mano mientras le mientan la madre al gobierno y a veces también al hombre. Son ellas las que salen a las marchas y le pegan a los policías.

Diez años antes, un movimiento político en Juchitán desafió a las autoridades y logró ganarle al PRI-gobierno y volverse una fuerza política de izquierda: la Cocei, que encabezaba Leopoldo de Gyves. El gobierno entonces atacó a Francisco Toledo, a Polín de Gyves, a de la Cruz, al fotógrafo Roberto Doniz, a Felipe Morales, de Ocotlán de Morelos. De Estados Unidos vino a estudiar el fenómeno de la Cocei el doctor Jeffrey Rubín, de la Universidad de Harvard y vivió en Juchitán con su mujer, la médica Shoshana Sokoloff, quien en un santiamén se hizo amiga de las juchitecas porque quería aprender de las parteras oaxaqueñas expertas en alumbramientos difíciles. ¡Qué privilegio traer a la vida a un nuevo juchiteco! Shoshana quedó asombrada por el hecho de que sus solas manos y un masaje sobre el vientre de la madre volteaban al niño que venía de nalgas para que naciera de cabeza. Jeffrey Rubin se volvió, como los demás juchitecos, experto en pesca y en traer de madrugada pescado fresco para la comida del mediodía. Shoshana invitó a las parteras a presentarse en hospitales de Estados Unidos. Jeffrey hizo un estudio sobre la lucha social de las mujeres que hasta embarazadas han sido sacadas de su casa por la fuerza, a veces con una pistola en la cabeza, esposadas, vendados los ojos y llevadas a la cárcel por sus ideales.

Detenidas sin orden de aprehensión, sus días de cárcel las hacen más bravas. A Vicky la metieron a una celda de un metro por uno 50 con 60 "cabrones", según sus propias palabras, acusada del delito de daño en propiedad ajena al pintar "Cocei" en las bardas.

"Está cabrón", dice Vicky como quien da los buenos días. Na’Chiña perdió a su hijo Víctor Diodo, y a los 86 años nunca se dejó ir. En las manifestaciones, las mujeres levantan sus puños en alto, y ella, chiquita, temblorosa, con sus brazos secos y su cabello blanco, yergue la fotografía enmarcada de su hijo.

Cuando el líder Demetrio Vallejo, oriundo de Espinal, Oaxaca, inició la gran huelga de trenes que paralizó al país en 1958, no tenía la certeza de que todos los maquinistas obedecerían la orden. En la estación, en la que los vallejistas dudaban del maquinista, las juchitecas se acostaron sobre los rieles. Ver a 25 mujeres tendidas una a lado de la otra fue para los rieleros una imagen que atesorarían de por vida. "¡Imposible defraudar a semejantes hembras!", recordó en Mogoñé Demetrio Vallejo, cuando le hicieron un gran recibimiento a los 12 años de su encarcelamiento. Lo primero que hizo al salir de la prisión de Santa Marta Acatitla fue viajar a Oaxaca. Mucho le hubiera indignado, años más tarde, la muerte de Lorenza Santiago, que embarazada cayó de un balazo en una manifestación en contra del fraude del PRI, mientras otro disparo destruía el cráneo del niño que llevaba dentro.

Juchitán es un espacio mítico donde el hombre encuentra su origen y la mujer su esencia más profunda. "Esto es lo que debo ser". "Ningún hombre, mujer o niño, por muy humilde que sea, será capaz de reconocer la superioridad de un individuo perteneciente a otra clase social", escribe Miguel Covarrubias. "No existe el comportamiento evasivo ni la humildad servil que caracteriza a ciertos pueblos, cuya fortaleza de carácter ha sido minada por la represión directa de una clase social". En el mercado, la mujer responde con desparpajo a los piropos o a los comentarios subidos de color. En el baile también. Son los hombres los que mueren de amor. Ninguna se deja, o como dice Jesusa Palancares, "allá no hay lugar para las dejadas que han de estarse quemando en el infierno, puro tizones en el fundillo".

A Francisco Toledo
  

Chapulines en MORENA

Francisco Baeza [@paco_baeza_]. 12 de septiembre de 2017.

La semana pasada, John Ackerman se dio un banquete de chapulines. Estos bichos políticos fueron protagonistas de la reunión organizada por MORENA en el Instituto Vélez Pliego, en Puebla. Ackerman ha sido testigo privilegiado del proceso evolutivo de MORENA. Atestiguó su surgimiento, con el objetivo único de soportar la tercera candidatura presidencial de Andrés Manuel López Obrador, en 2012, y su conversión en partido político, cosa de realpolitik, porque la campaña permanente necesitaba mamar del presupuesto público para sostenerse, en 2014. Al intelectual orgánico también le ha tocado presenciar cómo el partido ha crecido a un ritmo acelerado, descuidada y descontroladamente y cómo ha sido desbordado por políticos de todos los orígenes que animados por sus altísimas expectativas de éxito, por la fortaleza de la marca AMLO, por los resultados electorales y por las estimaciones de las encuestas han saltado a sus filas.

El encuentro entre los chapulines y los fundadores del partido no ha sido amistoso. El caso de Puebla es especial por lo que la entidad representa en el contexto nacional, pero, seguramente, lo que ocurre aquí ocurre en todos los escenarios, especialmente en aquellos que renovarán gubernatura el próximo año. Los fundadores resisten a la desesperada el desembarco de políticos que, en lo general, son más competitivos, tienen más tablas para ganar elecciones y ser gobierno y más recursos y mejores estructura para satisfacer el tributo electoral lopezobradorista. En consecuencia, exigen espacios. A los carmines poblanos les están obligando a elegir, parece, entre dos chapulines de distinta especie: Enrique Cárdenas, una imposición que satisfacería a los intereses de la (ultra)derecha, o Alejandro Armenta, un expriísta que devolvería el poder a un sector del tricolor. Si se estableciese el criterio de fumigarlos a todos, como alguno proponía en la reunión en el Vélez Pliego, podría abrirse una tercera vía, despejando el camino al muy de la casa Rodrigo Abdala. El sobrino de Manual Bartlett sería una opción con la que todos podrían estar de acuerdo.

La lucha fratricida por los espacios, agudizada, por supuesto, en tiempos preelectorales, desvía la atención de lo importante: ¡llevar a López Obrador presidencia de la República, en 2018! Sírvanos de paradigma el caso poblano: para evitar abrir un boquete de proporciones monrealistas en el proyecto lopezobradorista, el encono entre los aspirantes a puestos de elección popular debe resolverse, si no mediante la vía de la fumigación, sí mediante el complicado arte de los acuerdos políticos. Algún punto de acuerdo encontrarían los favoritos, Cárdenas, un perfil ciudadano, impoluto, que lavaría el rostro del partido y de su dirigente nacional en una época en la que los partidos políticos y los políticos son despreciados, y Armenta, quien aportaría una estructura saludable para promover el voto lopezobradorista y, sobre todo, para movilizar a los votantes y defender las casillas el día de la elección.

La lucha sectaria al interior de MORENA puede derivar en un parlamento como lo fue el PRI o en un akelarre como lo es el PRD. ¿Cómo sumar, incluir los distintos proyectos personales sin desviar el rumbo del Movimiento? ¿Cómo hacer prevalecer los acuerdos políticos? López Obrador sale al paso con una solución salomónica: —Nadie puede secuestrar MORENA —dice —; ni los que están ni los que llegan. Nadie, pues; ni siquiera él. El todopoderoso líder nacional de los carmines debe permitir y todos los participantes de la vida política del partido deben exigir una democracia interna verdadera; procesos transparentes, piso parejo para los aspirantes, pesos y contrapesos eficientes. Solo el imperio de la justicia hacia adentro dotará al partido y a su dirigente nacional de legitimidad hacia afuera…

John Ackerman regresó a Ciudad de México con la maleta llena de inquietudes. ¿Cómo coexistir tantísimos intereses personales en un proyecto de Nación?

Dicen que el muy amable Héctor Díaz-Polanco hace de departamento de quejas y sugerencias de MORENA. ¡Tendrá la oficina atiborrada estos días!

Feminismo comunitario



MARCHA EN PUEBLA, CONTRA FEMINICIDIOS

Feminismo comunitario-Bolivia.
 Un feminismo útil para la lucha de los pueblos

Adriana Guzmán
http://conlaa.com

El feminismo comunitario no es una teoría, es una acción política que se nombra, pero por supuesto hemos aprendido que además de luchar por el territorio, además de luchar en las calles, hay que luchar en el territorio de las palabras, hay que disputar la hegemonía de los sentidos y significados del pensamiento eurocéntrico.


El feminismo comunitario fue parido en Bolivia dentro del proceso de cambio llevado adelante por un pueblo que quiere vivir con dignidad, un pueblo que está cuestionando al sistema patriarcal, capitalista, neoliberal, colonial, transnacional, un pueblo comprometido con la despatriarcalización, la descolonización y la autonomía. El feminismo comunitario no es una teoría, es una acción política que se nombra pero, por supuesto, hemos aprendido que además de luchar por el territorio, además de luchar en las calles, hay que luchar en el territorio de las palabras, hay que disputar la hegemonía de los sentidos y significados del pensamiento eurocéntrico. Consecuentes con esa lucha, nos llamamos feministas y construimos nuestros propios conceptos como un acto de autonomía epistemológica.

El feminismo comunitario hoy es un movimiento en Abya Yala que articula a hermanas de Argentina, Chile, Bolivia y México; es entonces una herramienta de articulación y lucha. Desde este feminismo que construimos cada día, creemos que sería injusto hablar de un movimiento feminista en América Latina y el Caribe, sí podemos hablar de colectivos y organizaciones, también de académicas y “estudiosas” que, en conjunto, no han logrado articularse pues siguen construyendo desde un feminismo colonizado y colonizante, sobre categorías insuficientes y fragmentadas, haciendo luchas temáticas, por los derechos, por la diversidad, por la inclusión, alejándose de la lucha contra el sistema. Hablamos de un feminismo que, al dejar de nombrar y de ver al patriarcado, o al reducirlo a la relación de los hombres hacia las mujeres, ha perdido la perspectiva revolucionaria y se ha vuelto funcional a éste.

Establecemos que, en la actualidad, no hay un movimiento feminista, hecho que hemos constatado en el XIII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe EFLAC, realizado en Perú en noviembre de 2014 desde la institucionalidad de las ONGs. Encuentro al cual asistimos evidenciando la carencia no sólo de propuestas sino de rebeldía y capacidad de soñar. Creemos que es posible identificar algunos de los desafíos que hoy convocan a las feministas que decidan asumir la responsabilidad política de luchar contra el sistema patriarcal. Descolonizar el feminismo Para el feminismo comunitario el feminismo es la lucha de cualquier mujer, en cualquier parte del mundo, en cualquier tiempo de la historia, que lucha, se rebela y propone ante un patriarcado que la oprime o que pretende oprimirla.

Entonces, descolonizar el feminismo es dejar de pensar, únicamente, desde los parámetros y categorías del feminismo eurocéntrico o de fechas como la revolución Francesa, porque han demostrado ser insuficientes y se han encerrado en un sistema de derechos que, en realidad, encubre los privilegios de unas y unos pocos frente a las opresiones de las mayorías. Descolonizar el feminismo es dejar de pensar desde la dicotomía del colonizador y el colonizado, es dejar de asumir el tiempo como lineal y el pensamiento como superador de las luchas, la clase como explicación suficiente y la posmodernidad como proyecto político.


Descolonizar el feminismo es volver a mirar al patriarcado en su complejidad. Para el feminismo comunitario el patriarcado es el sistema de todas las opresiones, no es un sistema más, es el sistema que oprime a la humanidad (mujeres, hombres y personas intersexuales) y a la naturaleza, construido históricamente y todos los días sobre el cuerpo de las mujeres. Descolonizar el feminismo ha sido, para nosotras, pensarnos frente al patriarcado recuperando la memoria larga de nuestros pueblos aymaras, huicholes, quechuas, mapuches, tzotziles, tzeltales, para construir un proyecto político de sociedad y de mundo, la comunidad y la comunidad de comunidades. Un desafío para el feminismo es dejar de dar solamente cuenta de las opresiones.

No basta un feminismo de las explicaciones, hay que proponer y construir un proyecto político, esto implica reconocer que ser negra, ser lesbiana, ser joven, ser indígena, es una posición política pero no un proyecto político de mundo, que es lo que los pueblos en lucha demandamos hoy. Superar sus categorías y las formas sectarias de sus luchas No podemos seguir asumiendo que el feminismo se reduce a la equidad de género, a la igualdad, a la diferencia o a la lucha por los derechos, cuando los pueblos en América Latina y el Caribe luchan por otra forma de vida, en Bolivia por el Vivir bien.

Superar las categorías del feminismo que ven la realidad segmentada y nos asumen a las mujeres como un tema entre tantos temas, un sector entre tantos sectores, que quiere incluirse en el sistema, es otro desafío. Esto implica, entonces, superar la visión de gueto, de superioridad, de lucha feminista desarticulada de la lucha de los pueblos. Sólo en la lucha con nuestros pueblos podemos aportar a visibilizar al patriarcado como el sistema de opresiones, hay que poner el cuerpo y no conformarnos con el colectivo, el performance o la academia.

Un feminismo útil para la lucha de los pueblos

Todo esto tiene que ver con el desafío mayor, construir un feminismo útil para la lucha de pueblos de los que somos parte, que reposiciona la discusión sobre el aborto en el campo de la autonomía y la descolonización del cuerpo y la sexualidad; que desmonta la maternidad en esclavitud y soledad con la crianza comunitaria como responsabilidad con la vida; un feminismo que, reconociendo en el trabajo impagado de las mujeres en el hogar la constitución misma del capitalismo, construya un modelo económico que no redite la explotación de nadie ni de la naturaleza. Un feminismo que construya modelos de recuperación de los recursos, circulación de los productos y convivencia con la naturaleza para Vivir bien.

El feminismo comunitario ha encarado estos desafíos, hablamos desde un feminismo descolonizado, hemos construido conceptos, categorías y acciones útiles para desmontar el patriarcado y tenemos como propuesta la comunidad como forma de vida que se construye cada día y que es, a la vez, la forma de garantizar que el patriarcado no se recicle. Desde este camino, y sabiendo que es necesario hacer un movimiento feminista regional y mundial, convocamos al Primer Encuentro de Feminismo desde los Pueblos que se realizará en Bolivia el 2016, porque no hemos dejado de soñar y porque sabemos que los sueños se construyen cada día en comunidad.

Fuente:http://conlaa.com/feminismo-comunitario-bolivia-feminismo-util-para-la-lucha-de-los-pueblos/


Sobre la autora:

Adriana Guzmán Arroyo. Transgresora, rebelde, intensamente luchadora contra el patriarcado y la heterónoma. Es sin duda creadora de vida y sueños utopías. No calla las hipocresías del sistema ni tampoco sus ideas contundentes y revolucionarias. Desde las organizaciones sociales es reconocida por sus estudios y su experiencia política en Educación Popular, Ciencias de la Educación y Feminismo, herramientas que fortalecen la energía del Feminismo Comunitario. Nació en La Paz, Bolivia, hija de Amparo, nieta de Teresa y Elena, y creadora de Diana y Julia. Estudió Ciencias de la Educación en la Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia. Fue parte de los movimientos sociales que enfrentaron la masacre del gas el 2003.

lunes, 11 de septiembre de 2017

Telefonistas, maestros y campesinos harán frente común contra reformas estructurales


Publicado por La Jornada de Oriente  el 11 de septiembre de 2017
PorElizabeth Rodríguez Lezama

Tehuacán. Con el objetivo de hacer un frente común para impedir el avance de las reformas estructurales que dan opción para proyectos de muerte, así como afectación a trabajadores con la cancelación de contratos colectivos, se llevó a cabo un foro que de manera conjunta convocaron el Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana (STRM), el Consejo Democrático Magisterial Poblano (CDMP) y La Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA).

Un rotundo no se expresó en el foro hacia la intención del gobierno de dividir a la empresa Teléfonos de México (Telmex), con lo cual se afectaría el contrato colectivo laboral, por lo que los trabajadores señalaron que no van permitir esa clase de atropellos a sus derechos, ya que se nota en el trasfondo que con ellos buscan eliminar al sindicato.

Por su parte, los integrantes de la CNPA, expresaron que las reformas estructurales son una herramienta que busca entregar al país a las trasnacionales, a través de concesiones o permisos para constructora como la Minera Autlán, que tiene la firme intención de poner una hidroeléctrica sobre los ríos Atzala y Coyolapa, en la Sierra Negra.

Esa hidroeléctrica, advirtió José Luis Leyva, integrante de la coordinadora, va a afectar a decenas de familias que viven en las comunidades donde se quiere hacer la construcción, pero no es solo el despojo de que pueden ser objeto los dueños de esas tierras, sino el daño ecológico que va a provocar ese proyecto al detener el agua de los ríos que abastecen a las hectáreas de cultivos y al medio ambiente en general, motivo por el cual los campesinos van a mantener su lucha para impedir que se lleve a cabo.

Mientras tanto, el Consejo Democrático Magisterial Poblano coincidió en que hay un proyecto en las reformas de anular por completo al sindicalismo, lo que también se resiente ya en el magisterio con la reforma educativa que se impone con rigor.

Hay la tendencia a impedir que los maestros logren hacer antigüedad con lo cual se elimina la posibilidad de aspirar a una jubilación digna, pero además se obliga a cumplir con métodos que no llevan a mejorar la calidad educativa, expresaron.

La verdadera intención de la reforma es privatizar la educación, las nuevas normas obligan a que los padres de familia se hagan responsables por fuerza del mantenimiento de las escuelas y se validan así las cuotas que antes eran voluntarias, advirtieron los ponentes.

Gilberto Maldonado Maldonado, habló de la situación que enfrentan los maestros en el estado, sobre todo los que fueron cesados en el sexenio de Rafael Moreno Valle, por oponerse a aplicar la prueba Enlace.

Los maestros que fueron despedidos por ese motivo siguen en la lucha para exigir que se les reinstale en sus puestos, hasta el momento no han conseguido que el gobernador, Antonio Gali Fayad, les regrese a sus cargos.

Leyva Machuca adelantó que este fue el primer foro que se realizó de manera conjunta, pero adelantó que seguramente realizarán otros en fechas próximas, con el objetivo de que la ciudadanía se interese en los temas, ya que las reformas estructurales están afectando no solo a un sector sino a todos los pobladores del país, pues no hay uno solo que se salve del daño que esas leyes causan a la nación.

Escombros



El palacio municipal de Juchitán,Oaxaca se declara derrumbado.Foto cortesía Oaxaca InformadaImagen. El sismo que se registró el 8 de septiembre de 2017, a las 23:49 horas tuvo una magnitud de 8.2 grados en la escalade Richter, informó el Servicio Sismológico Nacional. Este es el movimiento telúrico más intenso que se ha tenido en el país luego del vivido en 1985 que fue de 8.1 grados. La intensidad del temblor hizo que el Centro de Alerta de Tsunamis del Pacífico emitiera un aviso para las costas de Chiapas, con olas de tres metros de alto sobre la marea.
John M. Ackerman

La indignante utilización política del sis­mo de 8.2 en la escala de Richter revela el nivel de cinismo y desesperación del régimen. Sólo en un contexto de total devastación pueden políticos tan impresentables como Enrique Peña Nieto, Rosario Robles y Alejandro Murat pasear entre la gente sin recibir una lluvia de expresiones de repudio e indignación popular. Apenas unas horas antes del terremoto, Peña y Murat tuvieron que llegar en helicóptero a la inauguración del Centro de Convenciones de Oaxaca, para esquivar la protesta organizada por los maestros de la sección 22 en contra de la reforma educativa neoliberal y la masacre de Nochixtlán.

Peña Nieto y su grupo desprecian profundamente al sur, los indígenas y los pobres. Todos recordamos cómo durante la campaña presidencial de 2012 su hija Paulina retuiteó un mensaje en defensa de su padre que criticaba a la "bola de pendejos, que forman parte de la prole y sólo critican lo que envidian". Antes de disparar cobardemente a la multitud el 19 de junio de 2016 en Nochixtlán, Oaxaca, los mismos agentes federales que ahora entregan limosnas gritaron, "¡Pinches oaxacos, ríndanse!" "¡Putos huarachudos!"

Este jueves pasado los policías golpearon brutalmente a los maestros oaxaqueños afuera del Centro de Convenciones (véase: http://ow.ly/u9jt30f2PpL). Y cuando Peña anunció hace años su proyecto de zonas económicas especiales para el sur del país, dejó ver su profundo racismo al referirse a los supuestos "rezagos ancestrales" en la región (véase: http://ow.ly/NL5j30f2Q5x).

Los mismos políticos que tanto desprecian al sur por su larga tradición de conciencia social y dignidad rebelde, ahora derraman lágrimas de cocodrilo a raíz de la destrucción en Oaxaca y Chiapas. Hasta Angélica Rivera y la misma Paulina Peña colocaron sus maquillajes más caros y sus expresiones de dolor más teatrales para inaugurar un centro de acopio del DIF el sábado pasado.

Los recursos del Fondo de Desastres Naturales (Fonden) son públicos y el artículo 134 de la Constitución prohíbe de manera tajante que la propaganda gubernamental utilice "nombres, imágenes, voces o símbolos que impliquen promoción personalizada de cualquier servidor público". En lugar de sacarse fotografías y lanzar palabras huecas desde los escombros, los funcionarios públicos tendrían que dar una muestra de humildad y misericordia coordinando silenciosa y transparentemente las labores de rescate y reconstrucción.

Pero no es suficiente solamente repartir bolsitas de agua y reconstruir algunos edificios públicos. Esta crisis debería ser la oportunidad para dar pie a una etapa de renacimiento generalizado para toda la región del Istmo de Tehuantepec y el sur del país. Habría que invertir grandes cantidades de recursos públicos para edificar nuevos hospitales, escuelas, centros de investigación e infraestructura para lanzar una nueva etapa de prosperidad en esta zona tan golpeada.

Pero en lugar de invertir más, José Antonio Meade, fiel a su educación neoliberal y compromisos con el capital financiero internacional, acaba de proponer más recortes millonarios para 2018.

Afortunadamente, existen fuentes alternativas de financiamiento. En primer lugar, Peña Nieto debería vender inmediatamente su lujoso avión presidencial, que costó 3 mil millones de pesos del erario. Cerece de sentido tener un gobierno de lujos cuando el pueblo sufre entre los escombros.

Segundo, habría que frenar todos los pagos en materia de publicidad oficial. El informe de la asociación civil Fundar (véase: http://ow.ly/mXFr30f2P6m) demuestra que Peña Nieto ha gastado más de 37 mil millones de pesos desde el primero de diciembre de 2012 hasta la fecha.

Tercero, Rosario Robles, Alfredo del Mazo y Emilio Lozoya deberían reincorporar al erario los más de 7 mil millones de pesos de la #EstafaMaestra que fueron desviados por medio de la Secretaría de Desarrollo Social, Banco Nacional de Obras y Petróleos Mexicanos, de acuerdo con las investigaciones del portal web de Animal Político (véase: http://ow.ly/3pBT30f2PjI).

Es también importante garantizar que los recursos, tanto los públicos como los de la enorme solidaridad nacional e internacional, no sean utilizados con fines políticos o desviados hacia los bolsillos de los amigos y socios del poder. ¿Cuáles líderes locales administrarán los apoyos? ¿Cuáles empresas de construcción serán favorecidas con los contratos de las obras de reconstrucción?

Para evitar el uso del desastre para empoderar y enriquecer a los mismos de siempre, es urgente y necesario que las comunidades afectadas se organicen de manera autónoma y democrática para que sean ellas mismas las que administren de manera totalmente transparente la distribución y la utilización de los recursos. Afortunadamente en Oaxaca y Chiapas, y en particular en Juchitán, existe una larga tradición de autogestión comunitaria y democracia popular.

De los escombros del sur tendría que volar el ave fénix de la justicia, la democracia y el desarrollo. Sólo el pueblo puede salvar al pueblo.

domingo, 10 de septiembre de 2017

FEDERACION SINDICAL MUNIDIAL




México: Solidaridad de la FSM con el pueblo mexicano tras el terremoto de 8,2

08 Sep 2017

MEXICO

La gran familia clasista de la Federación Sindical Mundial (FSM) que representa a más de 92 millones de trabajadores y trabajadoras en cada rincón del mundo expresa su apoyo y solidaridad internacional con las víctimas del terremoto que sacudió gran parte del territorio mexicano.

Los trabajadores afiliados a la FSM se solidarizan con las familias de las víctimas y están siguiendo con angustia y gran preocupación las labores de rescate en las zonas afectadas. Según las autoridades, el terremoto que sacudió a México, fue catalogado como el más fuerte registrado en la historia del país y dejó más de 30 muertos hasta este momento.

La FSM otra vez más destaca la importancia de la protección antisísmica con infraestructuras modernas bajo la responsabilidad del estado. Al mismo tiempo, responsabiliza al gobierno mexicano por la falta de política de protección contra los terremotos que constituye una necesidad contemporánea de los pueblos.

En estos momentos dolorosos, nuestra Federación expresa su profunda tristeza y se compromete a seguir firmemente al lado del pueblo y el movimiento sindical clasista de México.



El Secretariado

Sindicatos en el mundo

La barbarie en la barbarie

Guillermo Almeyra

 Desde la segunda Guerra Mundial y los campos de concentración nazis, los goulags soviéticos, Hiroshima y Nagasaki, las dictaduras y los genocidios, el mundo está instalado en la barbarie. Los gobernantes, preocupados sólo por la tasa de ganancia de los grandes capitales a los que favorece la superexplotación de los trabajadores, corresponden fielmente a esa barbarie. Un ejemplo de ello es Donald Trump, negador del cambio climático a pesar de que los huracanes devastan varios estados de su país y lo harán aún más en el futuro, a medida que se calienten las aguas del Atlántico, hoy a 30 grados en el Caribe y África. Pero no es el único, ya que la dinastía monárquico-comunista de los Kim en Corea del Norte recuerda en todo y por todo el Medioevo asiático y el desarrollo salvaje del capitalismo chino, a costa del ambiente y de las personas, que con la contaminación del aire y de los ríos enferma gravemente o mata a millones de personas. 

Desde el punto de vista social, en muchas cosas estamos de vuelta en el siglo XIX. El gran capital minero, forestal o agroindustrial despoja y depreda los bienes comunes. Decenas de millones de campesinos en Asia, África y América Latina son arrojados cada año hacia las grandes ciudades donde viven en condiciones inhumanas y con trabajos precarios, otras decenas de millones más venden su mano de obra por debajo del valor de reproducción de la misma para fabricar en grandes maquiladoras las ropas de las marcas de lujo con horarios de trabajo y condiciones laborales esclavistas y salarios ínfimos. Además, el capital financiero mundial conquistó la agricultura –compró enormes territorios en África con la mano de obra incluida, como en Rusia antes de la Revolución de 1917 o en el Medioevo europeo–, domina los territorios, subordina a su imperio hasta los pueblos de las selvas o del Ártico. Reaparecieron también el trabajo infantil y el trabajo esclavo.

 Nunca ha habido tantos obreros industriales en escala mundial y, como hace dos siglos, nunca ha habido tan baja conciencia de clase entre esos explotados, tanta desorganización, tan poca independencia política, tal aceptación fatalista de la ideología de sus opresores y dominadores. Como a mediados del siglo XIX, siempre a escala mundial, nunca fueron proporcionalmente tan pocos los anticapitalistas (socialistas, anarquistas, comunistas), tan feroz la competencia entre los trabajadores de los distintos países ni tantos los pervertidos por el nacionalismo xenófobo y el racismo que les vacunan contra el internacionalismo.

 Esa es la base de los ataques a los derechos sociales y a los derechos humanos que perpetran cotidianamente otros Trumps menos trogloditas, como la inglesa May, el presidente francés Macron o el socio argentino de Trump, Mauricio Macri.

 Los sindicatos están debilitados y afilian sólo entre 5 y 10 por ciento de la mano de obra en Francia o en Estados Unidos y en la gran mayoría de los países no existen y son ilegales o agrupan sólo pequeños sectores de los trabajadores. En China y Rusia, como en otros países, los sindicatos legales son meros instrumentos de los gobiernos para disciplinar y explotar mejor a los trabajadores e impedir que éstos, mediante su autoorganización e independencia política, respondan a los intereses de los trabajadores en su lucha contra los patrones y el capitalismo monopólico o de Estado.

 Además, los sindicalizados padecen la burocratización de sus organizaciones, en las que los dirigentes burocratizados se preocupan antes que nada por la supervivencia de la base de sus privilegios, o sea, del aparato o la central sindical, y por la compatibilidad de sus decisiones con "lo que es posible" en el mercado, y aceptan, por lo tanto, el régimen de explotación capitalista en vez de tratar de abolirlo. En la contradicción entre la presión de sus bases, que quieren ser defendidas de la ofensiva patronal, y la de los patrones y el gobierno, con los cuales negocian, ceden algo a los afiliados y mucho al capitalismo.

 Los empresarios, sin embargo, no toleran ni siquiera estos sindicatos domesticados, pues quieren aumentar su tasa de ganancia reduciendo los salarios reales (educación, sanidad, jubilaciones y pensiones, prestaciones de todo tipo). Por eso lanzan una ofensiva a fondo contra los sindicatos y todo lo obtenido en los últimos cien años debido al temor capitalista al peligro para ellos del socialismo. Los despidos masivos y la fuga de capitales no les bastan: quieren anular toda resistencia. Instalan la barbarie dentro de la barbarie

Macron, por ejemplo, pretende en su reforma del Código del Trabajo que los obreros ferroviarios –que hoy se jubilan a los 52 años– se retiren a los 70 (cuando estén ya en sillas de rueda). Quiere imponer también la anulación de los contratos de trabajo por rama industrial (las empresas con muchos obreros obtenían mejores salarios y condiciones de trabajo, que se extendían a las menores) y pretende que en las empresas de menos de 50 trabajadores el contrato se decida aprobando o rechazando con un referéndum empresarial la propuesta del patrón, sin intervención sindical. Además, reduce a la mitad las indemnizaciones por despido injustificado y facilita los despidos. Previendo las resistencias, compró el apoyo de FO (Force Ouvrière, socialista de derecha) y de la social-cristiana CFDT para aislar y romper la CGT (comunista-socialista de izquierda).

 Macri hace lo mismo con los diversos grupos que integran la CGT argentina y reprime salvajemente para disminuir la resistencia de las bases sindicales a los despidos y desapariciones y la presión de dichas bases sobre los burócratas sindicales.

 Para resistir y vencer esta ofensiva es necesaria la unión de los trabajadores y de los sindicatos de diferentes gremios y tendencias detrás de la consigna: ¡Si tocan a uno, nos golpean a todos!

lunes, 4 de septiembre de 2017

PRONUNCIAMIENTO-DENUNCIA


¡Alto a la persecución de activistas sociales y al cese de maestros en Querétaro, México!


    Publicado een cendsnte.org, 29 Agosto de  2017
   

A LA OPINIÓN PÚBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES EN LUCHA

AL PUEBLO DE QUERÉTARO, MÉXICO.

Las organizaciones, colectivos, personalidades e individuos abajo firmantes denunciamos:

1.- En Querétaro, México, se agudiza la persecución del derechista Partido Acción Nacional (PAN) contra los maestros y los activistas sociales, se amenaza, se sataniza y criminaliza la protesta y movilización mientras los funcionarios hacen negocio privado en la obra pública…

2.- Se ha vuelto práctica cotidiana del gobierno del estado de Querétaro, la violencia, el despojo de derechos, la inseguridad, el miedo y el terrorismo laboral impuesto sobre quienes se atreven a exigir el respeto a los derechos humanos, derecho de petición, de gestión y de organización social…

3.- En el estado de Querétaro, la obra pública se volvió el negocio privado más redituable de quienes ven en la función pública el medio para llevarse ganancias económicas, mientras la periferia de la ciudad y las comunidades rurales carecen de los más elementales servicios públicos…

4.- La incertidumbre laboral generada por el despojo de derechos a los trabajadores de la educación, a los trabajadores al servicio del estado, a los trabajadores de limpia, etc. Muestra la voracidad de funcionarios que se enriquecen con recursos públicos mientras en sus campañas electorales ofrecieron eficiencia y honestidad…

5.- En la lógica de la privatización, la clase política local tiene la costumbre del despojo de tierras comunitarias para imponer proyectos de ocupación del gran capital en el estado (aeropuerto, universidades privadas, conjuntos habitacionales y comerciales, etc.), así capitalizan su paso por el gobierno, usando sus influencias, las instituciones y su capacidad “política” para el despojo, el saqueo y la apropiación descarada, tanto de lo público como de los bienes comunitarios…

6.- La incertidumbre y el miedo se imponen sobre el pueblo como instrumentos de control social, se impulsan desde el gobierno para imponer condiciones de miseria y opresión, encaminándonos hacia una sociedad de esclavos modernos…

7.- La administración panista de Querétaro no solo obedece sin reservas, las órdenes de la administración federal para promover las reformas neoliberales que empobrecen, despojan, saquean al pueblo y persiguen a los opositores, sino que se especializa en las artes de la fabricación del delito, la provocación, la amenaza, el hostigamiento, el terrorismo laboral, la persecución y la criminalización de la protesta social…

8.-   Se han caracterizado por cerrar las puertas al diálogo con las organizaciones sociales, su vocación política son la prepotencia y la represión. Cuando mucho, aceptan la gestión individual, entendida como la limosna que el “súbdito” debe agradecer, mientras al “señor” le sirve para expiar sus culpas…

9.- En la administración actual y como muestra de incapacidad de operación política frente al hartazgo social, se ha hecho común el uso y abuso de los delitos políticos para acallar las voces disidentes y críticas al gobierno y con ello pretenden justificar el acoso y la persecución de luchadores sociales…

10.- Hoy la “cacería de brujas” es evidente, esta realidad tiene como antecedente una “lista negra” de maestros y dirigentes sociales nombrados, en amenaza pública, por el propio gobernador del estado Francisco Domínguez Servién. De esta lista negra, cuatro activistas sociales están vinculados a proceso por el supuesto delito de motín agravado: Anselmo Robles Sánchez, Pablo González Loyola, Luis Alberto Reyes Juárez y Jerónimo Sánchez Sáenz, contra este último se inicia una campaña de satanización en las redes sociales luego de que no pudieron retenerlo en la cárcel, la campaña contra el profesor tiene la intención de mostrar que usarán cualquier medio para cumplir la amenaza de cárcel o destierro para los que se atrevan a resistirse al panismo y su política medieval…

11.- El cese súbito e ilegal de 88 maestros en Querétaro, el pasado 21 de agosto, pone de manifiesto que los panistas en Querétaro operan al servicio del extranjero y no al servicio del pueblo, como traidores reconocidos caminan el rápido desmantelamiento de la Educación Pública; el panismo deja claro su papel y vocación histórica: Acabar con uno de los pilares fundamentales de la Revolución Mexicana.

Firmamos este pronunciamiento-denuncia como un acto de resistencia a las amenazas y persecución política que la actual administración desató contra maestros, trabajadores, luchadores sociales y disidentes políticos a partir del 1 de mayo del 2016.

¡¡¡ALTO A LA PERSECUCIÓN Y EL HOSTIGAMIENTO POLÍTICO CONTRA MAESTROS, ACTIVISTAS Y LUCHADORES SOCIALES EN QUERÉTARO!!!

¡¡¡DIALOGO Y ATENCIÓN A LAS DEMANDAS DE GRUPOS SOCIALES!!!

¡¡¡RESPETO A LOS DERECHOS ADQUIRIDOS DE LOS MAESTROS Y DE LOS TRABAJADORES EN GENERAL Y REINSTALACIÓN INMEDIATA DE TODOS LOS MAESTROS CESADOS!!!

¡¡¡ RESPETO A LOS DERECHOS DE PETICIÓN, GESTIÓN, ORGANIZACIÓN Y LIBRE MANIFESTACIÓN!!!

Favor de dirigir sus llamamientos a:

Enrique Peña Nieto, Presidente de México Fax: (+52) 55 5093 4901.

E-mail:  enrique.penanieto@presidencia.gob.mx

Sr. Roberto Campa Cifrián, Subsecretaria de Asuntos Jurídicos y Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación. Fax: (+52) 55 5728 7400 Ext. 24586. E-mail:  rcampa@segob.gob.mx

Francisco Domínguez Servién, Gobernador del Estado de Querétaro. Directo: (442) 2-14-19-15 y (442) 2-38-50-34 Conmutador de Gobierno Estado: (442) 2-38-5000, Ext.: 5762, 5740. E-mail:  poderejecutivo@queretaro.gob.mx

Lic. José Alfredo Botello Montes, Secretario de Educación en el Estado de Querétaro, Teléfono: (442) 2385-000   Extensión: 5087  jbotellom@queretaro.gob.mx

Enrique De Echávarri Lary,  Coordinador de la Unidad de Servicios para la Educación Básica del Estado de Querétaro (USEBEQ), Teléfono: 238 60 06 directo 238 60 00 ext. 1010 conmutador  edeechavarri@usebeq.edu.mx

Dr. Luis Raúl González Pérez, Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos. Fax: (+52) 55 36 68 07 67. E-mail:  presidencia@cndh.org.mx

Jan Jarab, Representante de la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en México, E-mail:  jjarab@ohchr.org

Sr. Michel Forst, Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Situación de las y los defensores de los Derechos Humanos, E-mail:  defenders@ohchr.org

José de Jesús Orozco Henríquez, Relator sobre los Derechos de Defensoras y Defensores de Derechos Humanos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, email:  cidhdefensores@oas.org

Enviar copia a:  observatoriodhjusticia@gmail.com

OBSERVATORIO DE DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS

Integrantes del Consejo Consultivo:

Argentina: Adolfo Pérez Esquivel Premio Nobel de la Paz, Stella Calloni Corresponsal de la Jornada en Buenos Aires; Colombia: Dra. Piedad Esneda Córdoba Ruiz Senadora y Defensora de Derechos Humanos. Vocera de colombianas y colombianos por la Paz, Camilo González Posso Presidente de INDEPAZ, Dr. Mario Hernández Álvarez Coordinador Doctorado Interfacultades en Salud Pública Universidad Nacional de Colombia; España: Ana Andrés Ablanedo Defensora de Derechos Humanos de SOLDEPAZ PACHAKUTI, María Victoria Fernández Molina Candidata a Doctora en Derechos Humanos, Ricardo Sanchez Andrés Miembro del Comité Central de Comunistas de Cataluña y miembro del Consejo de Izquierda Unida y Alternativa de Cataluña; Estados Unidos:James Patrick Jordan Coordinador Nacional de la Alianza por la Justicia Global y Nasim Chatha Activista de la Alianza por la Justicia Global e integrantes del Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos capítulo Estados Unidos; Suiza: José Manuel González López  y Gerardo Romero Luna de la Red Latinoamericana de Zurich  integrantes del Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos capítulo Suiza; Venezuela: Héctor Orlando Zambrano Diputado de la Asamblea Nacional del Poder Popular de la República Bolivariana  de Venezuela y Miembro de la Coordinación Nacional de la Corriente Revolucionaria Bolivar y Zamora, Nieves Hugo Alberto Integrante de la Comisión Política de la Corriente Revolucionaria Bolivar y Zamora – CRBZ, Gioconda Mota Gutiérrez Red de Colectivos La Araña Feminista, José Miguel Gómez García Movimiento Agro Comunal Bolivariano; Ecuador: Abg. Franklin Columba Cuji Dirigente Nacional y Coordinador de Asuntos Políticos del FENOCIN; Bolivia: Srio. General de Confederación Sindical Única De Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB); Palestina: Jamal Juma Coordinador STOP The WALL; Guatemala: Ana Laura Padgett Rojas Red de Integración Orgánica - RIO - por la Defensa de la Madre Tierra y los Derechos Humanos; Uruguay: Anahit Aharonian Kharputlian Ingeniera Agrónoma y Docente Comisión Multisectorial de Uruguay; México: Eduardo Correa Senior Profesor de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México – UACM, Carlos Fazio Analista Internacional, Dr. Gilberto López y Rivas Investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Dr. José Enrique González Ruiz Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México – UNAM, Dr. José Rafael Grijalva Eternod Doctor en Derechos Humanos, Dr. Felix  Hoyo Arana Profesor de la Universidad Autónoma de Chapingo; Dr. John Mill Ackerman Rose, Daniela González López, Coordinadora Internacional del Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos, Samuel Hernández Morales CODEP – MNPP, Juan Torres Pereda CODECI, Herzahin  Michel López – COIVO, Artemio Ortiz Hurtado CEND – SNTE, Sergio Espinal CEND – SNTE; Prof. Antonio Castro López, Secretario General del CEND – SNTE, Prof. Miguel Guerra Castillo, Secretario General del CEND – SNTE, Prof. Alejandro Trujillo González, Secretario General del CEND – SNTE, Prof. Eugenio Rodríguez Cornejo CEND – SNTE, Prof. Jerónimo Sánchez Sáenz CEND – SNTE, Roberto Palma Juárez ONPP – Morelos, Arquitecto José Márquez Pérez Presidente del Patronato Pro Defensa y Conservación del Patrimonio Cultural y Natural de Oaxaca PRO – OAX y Lic. Hugo Aguilar Promotor y Defensor de Derechos Indígenas.

Organizaciones Firmantes:

Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos; Soldepaz – Pachakuti; Red de Colectivos La Araña Feminista de Venezuela, Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora de Venezuela, Movimiento Agro Comunal Bolivariano de Venezuela; Comisión Multisectorial del Uruguay; Red de Integración Orgánica – Rio – Por la Defensa de la Madre Tierra y los Derechos Humanos de Guatemala; Alianza por la Justicia Global, SOA Watch – Observatorio por el Cierre de las Escuela de la Américas de Estados Unidos; Confederación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras (FENOCIN) de Ecuador; Confederación Sindical Única De Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB); Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos capítulo Estados Unidos y Suiza; Campaña Popular Palestina contra el Muro de Apartheid (Stop the Wall), Coalición de la Defensa de la Tierra que une 11 organizaciones populares palestinas: Sindicato de Agricultores Palestinos (Palestinian Farmers Union, Nueva Federación de Sindicatos Palestinos (Nuevos Sindicatos) (Palestinian New Federation of Trade Unions (New Unions), Foro de la Juventud Palestina (Palestine Youth Forum), Asociación por los Derechos de los Agricultores y la Preservación del Medioambiente (Association for Farmers’ Rights and for the Preservation of the environment), Centro de las Mujeres para el Desarrollo Social (Women Center for Social Development), Asociación Jayadel/ Centro Palestino para la Cultura, las Artes y la Creatividad (Association Jadayel / Palestinian Center for Culture, Arts and creativity), Sociedad de Agricultores Palestinos-Tulkarem (Palestinian Farmers Society-Tulkarem), Sociedad Ni'lin para el Desarrollo y el Trabajo Comunitario (Ni’lin Society for Development and Community Work), Consejo Popular para Proteger el Valle del Jordán (Popular Council to Protect the Jordan Valley), Asociación Al-Amal para la Infancia y el Desarrollo (Al-Amal Association for Childhood and Development); Movimiento Nacional del Poder Popular – México (MNPP); Movimiento Nacional del Poder Popular Zacatecas (MNPP – Zacatecas); Movimiento del Magisterio Democrático Nacional, Comité Ejecutivo Nacional Democrático del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación en Lucha (CEND del SNTE en Lucha); Asamblea de los Pueblos en Defensa del Territorio, la  Educación Pública, Laica, Gratuita y los Derechos Humanos; Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra en San Salvador Atenco (FPDT-Atenco); Consejo de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEP-MNPP); Consejo de Organizaciones Interdisciplinarias Vinculadas por Oaxaca (COIVO); Coordinación de Comunidades Indígenas de la Sierra Sur (COCISS); Comité de Defensa Ciudadana (CODECI); Contingentes del Comité Ejecutivo Nacional Democrático del SNTE en Lucha (CEND SNTE en Lucha), Congreso Nacional de Bases, Movimiento del Magisterio Democrático Nacional: Sección III de Baja California Sur;  Sección V de Campeche; Sección X de la Ciudad de México; Sección XIII y XLV de Guanajuato; Sección XIV de Guerrero; Sección XV de Hidalgo; Movimiento Magisterial Jalisciense, Secciones XVI y XLVII de Jalisco; Sección XVIII de Michoacán; Movimiento Magisterial de Bases, Sección XIX de Morelos; Consejo Democrático Magisterial Poblano, Secciones XXIII y LI de Puebla; Movimiento Magisterial de Bases de Querétaro, Sección XXIV de Querétaro; Bases Magisteriales Democráticas de Quintana Roo, Sección XXV de Q. Roo; Bases Magisteriales de Tabasco, Sección XXIX de Tabasco, Trabajadores del Colegio de Bachilleres de Tabasco; Comité Estatal Democrático, Sección XXXII y LVI de Veracruz; Sección XXXVI del Valle de México; Consejo Nacional de Sistematización; Escuelas Integrales de Educación Básica de Michoacán; Colectivo Pedagógico “Francisco Javier Acuña Hernández”; Promotora del Poder Popular de Michoacán; Caja Popular de Ahorro “Emiliano Zapata”; Colectivo de Estudios “Ricardo Flores Magón”; Movimiento de Unidad Social por un Gobierno del Pueblo (MUSOC-GP) Michoacán); Coalición de Jubilados y Pensionados “Elpidio Domínguez Castro”; Talleres Comunitarios del Municipio de Nezahualcóyotl, estado de México; Barzón Federación: Estado de México, Querétaro, Morelos, Veracruz, Guerrero y Distrito Federal; Coalición Nacional de Cooperativas y Empresas Sociales (CONACyES); Organización Nacional del Poder Popular (ONPP); Organización Nacional del Poder Popular de Morelos (ONPP-MORELOS); Organización Nacional del Poder Popular Ciudad de México; Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos, Instituto Mexicano de Desarrollo Comunitario (IMDEC); Centro de Atención en Derechos Humanos a la Mujer y el Menor Indígena (CADHMMI) y Centro Regional Indígena en Derechos Humanos “Ñuu-Savi” (CERIDH).

Frente Estatal de Lucha Querétaro, (FEL); Movimiento Independiente para el Desarrollo de Querétaro, (MIDEQ-CNPA-MN); Unión de Colonias, Felipe Carrillo Puerto, (UCFCP);  Frente de Resistencia de los Pueblos de Tequisquiapan, Querétaro; Coordinadora Campesina Popular Emiliano Zapata de Santa Rosa Jáuregui, Querétaro;  Movimiento de Izquierda Revolucionaria;  Colectivos, organizaciones e individuos adherentes a La Sexta y alumnos de la escuelita Espacio en Resistencia, Café "Zapata Vive; Organizaciones de la Sociedad Civil del Conversatorio Universitario de Querétaro; Nueva Constituyente Ciudadana-Popular, comité estatal de Querétaro; Coordinadora Campesina Popular Emiliano Zapata zona Santa Rosa Jáuregui, Querétaro; Movimiento Bicentenario Maxei; Colectivo Querétaro en Resistencia; Colectivo Activistas Querétaro;  Conjura Colectiva; Colectivo de Trabajo Social Libertario; Juventud Popular Socialista Querétaro, (JPS); Consejo Comunitario de San Isidro Buenavista, integrante de la Coordinadora Campesina Popular Emiliano Zapata de Santa Rosa Jáuregui; Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata (UPREZ) Benito Juárez;  El Movimiento Urbano Popular, MUP-FNAMUP; Asamblea Popular de Neza;  Coalición Nacional de Cooperativas y Empresas Sociales, Ricardo Flores Magón; Comunidad Indígena de San Francisco Xochicuautla, Estado de México; Movimiento de Cristianos Comprometidos con las Luchas Populares (MCCLP); La Asamblea Social del Agua de  Puebla (ASA);  Asamblea Nacional de Trabajadores del IMSS, (ANDETIMSS); Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística (CLETA-UNAM); Asamblea Estudiantil de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH); Delegación STUNAM en León Guanajuato; Sindicato de Trabajadores del Instituto de Seguridad Social del Estado de Guanajuato, (SITISSEG); Sindicato de Trabajadores y Empleados al Servicio del CECyTE Guanajuato, (STESCECYTEG); Frente Autentico del Trabajo;, Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana (STRM) Sección 20; Asamblea Poder Ciudadano de Irapuato; Unidad Cívica Felipe Carrillo Puerto; APN-Unidad Cívica Nacional del Sector Social Carrillo Puerto, A.C.; Unidad Habitacional Popular Nueva Democracia, A.C.; Unión de Comerciantes Independientes Queréndaro A.C.; San Nicolás Progreso y Producción, Sociedad de Producción Rural; Fundación Chichimeca para Desarrollo Humano, A.C.; Asamblea Nacional de Enfermeras y Enfermeros de México;  Organización Hidalguenses Unidos;  Magisterio Unido de Quintana Roo; Colectivo Movimiento Popular “Continuidad y Tenacidad” Chetumal, Quintana Roo; Rincón Rupestre, Cancún; Colectivo Maracuyá, A.C., Cancún Consejo de Lucha Magisterial de Benito Juárez, Quintana Roo; Coordinación Regional de Lázaro Cárdenas, Michoacán, Sección XVIII del SNTE en Lucha; Programa “La pregunta del águila que se levanta” de Radio Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ); Coordinación Regional de Zamora Michoacán, de la Sección XVIII del SNTE en Lucha;; Colectivo Pedagógico Metropolitano, Ciudad de México  y Estado de México; Casa de los Pueblos – México, Revista Comunera; Periódico el  Zenzontle;  Agrupación Teatral Utopía Urbana; Grupo de Teatro y Música MUTIS; Proyecto Autogestivo Memoria y Territorio; Colectivo Hijxs de la Tlacuacha; Colectivo Feminista Degeneradas; Movimiento Magisterial de Bases Amealco, Querétaro; Colectivo de Activistas Amealco; Maestr@s de Irapuato en Lucha; Colectivo Pedagógico Pípila de Guanajuato, Secciones XIII y XLV; “Dignas y Unidas Ganaremos” Puebla; Colectivo Mitote por Ayotzinapa, Guanajuato; Sindicato Nacional Democrático de Trabajadores de la Secretaria de Cultura, (SNDTSC).

martes, 22 de agosto de 2017

Carta Abierta




Lázaro Cárdenas en la Avenida México , en Caracas,Venezuela

A los colegas de CLACSO

sobre la situación imperante en Venezuela

Estimados colegas: días pasados llegó a mis manos una solicitudelaborada por el Grupo de Trabajo de CLACSO sobre "Ciudadanía,organizaciones populares y representación política" en donde se"demandan a los actuales directivos de CLACSO una condena pública a la deriva dictatorial que ha tomado el régimen madurista en Venezuela,así como la exigencia del restablecimiento del Estado de Derecho, lalibertad de los presos políticos, y el fin de la represión a las protestas populares".

Dada la trascendencia del tema planteado por este pedido y la muypreocupante tendencia del mundo de las ciencias sociales a adoptar cada vez con más frecuencia posturas conservadoras en relación a lasluchas populares y las experiencias progresistas y de izquierda enAmérica Latina y el Caribes que me parece oportuno compartir estas dosbreves reflexiones sobre el asunto.

Primero, es indudable que hay una tragedia en curso en Venezuela, y que si no se detiene su dinámica -como, felizmente, está comenzando a suceder debido a la convocatoria a elecciones de gobernadores y alcaldes- la escalada de la violencia ?podría llegar a tener un desenlace aún más sangriento que lo que hemos visto en los últimos meses. Sin embargo, no creo que sea una contribución positiva a este fin una presentación como la que hacen los integrantes del GT en lacual se omite la imprescindible referencia a la génesis de esta desgraciada situación. Por muchas críticas que merezca el gobierno de Nicolás Maduro no   fue este quien inició este horrendo espiral de violencia que hoy agobia a Venezuela.

La verdad histórica es que esta fue producto de la decisión de lafracción extremista y violenta de la oposición (cuyos líderes tuvieron activa participación en el frustrado golpe de estado de Abril del2002)  de alterar por la fuerza el orden constitucional vigente en Venezuela primero en febrero del 2014 (mediante una operación sugestivamente llamada? "La Salida") y más recientemente a partir de abril del corriente año con una potenciada apelación a tácticas violentas que, en su conjunto, configuran el delito de sedición que en Estados Unidos, por ejemplo, es un crimen federal purgado con largosaños de cárcel e inclusive con pena de muerte. Hemos visto en ese país con asombro y consternación desmanes y atrocidades como pocas veces, si alguna, se han registrado en la historia de América Latina y el Caribe. Por ejemplo, quemar vivas a personas sospechosas de simpatías chavistas.

Sería largo y ocioso enumerar los crímenes en los cuales incurrió una oposición deseosa -como lo declararan una y otra vez sus líderes- de acabar con el gobierno de Maduro, a cualquier precio y sin atenerse a la normativa vigente. Tentativas que, como lo confirman sucesivas declaraciones del Director de la CIA, Mike Pompeo; el Secretario de Estado, Rex Tillerson y el propio presidente Donald Trump fueron estimulados, amparadas y financiadas por el gobierno de Estados Unidos. Y este es un dato que debería servir para dividir claramente las aguas de la política porque, por más críticas que puedan dirigirse en contra de un gobierno democráticamente electo como el de Nicolás Maduro es éticamente inadmisible cohonestar los planes del imperio para derrocarlo. Hacer eso es cruzar una “línea roja” que jamás debería ser traspasada por quienes deberían saber que sin autodeterminación nacional la democracia y la soberanía popular seconvierten en inocuas entelequias.

Desgraciadamente, en la solicitud que el GT eleva a las autoridades de CLACSO no parece haber consciencia de este problema. Por el contrario, se perfila un sesgo muy claro que se traduce en una visión ofuscada y maniquea en donde el demiurgo de la maldad es el gobierno, mientras que la fracción terrorista de la oposición que organizó violentas “guarimbas”, saqueos, asesinatos y que propició que incendiaranmaternidades y escuelas y prendieran fuego a personas ni es mencionadaen su petición o se la (mal) representa como si fuera una oposición democrática respetuosa de las leyes y la institucionalidad vigentes y como si el imperialismo no tuviera nada que ver en esta situación.Coincido en que no se puede seguir ignorando la tragedia en curso en Venezuela, y también creo que sólo un planteamiento equilibrado -en donde las responsabilidades de la oposición y del gobierno seanadecuadamente sopesadas- podría ser conducente al logro de los objetivos que el GT se propone. El debate sobre la génesis, desarrollo y perspectivas de la crisis venezolana es una obligación impostergable de los científicos sociales de la región. Pero esto supone la capacidad para examinar esta delicadísima situación desde diferentes ángulos y no sólo desde una de las dos partes en conflicto, la oposición, como claramente se revela en la solicitud del GT.

Segundo, no puedo dejar de señalar que el requerimiento del GT parece ignorar que hay varias tragedias en curso en Nuestra América, y sería bueno que conscientes de la situación los colegas también exigieran una toma de posición ante ellas, cuyo costo medido en vidas humanas -si es que se acepta este criterio como uno de sus indicadores de la crisis- es muchísimo más oneroso que el que se registra en la República Bolivariana.

Solicitar a las autoridades que se pronuncien sobre la situación de Venezuela está bien, si se hace con ecuanimidad; pero ¿qué decir de los 200.000 muertos ocasionados por la "guerra contra las drogas en México", los más de 28.000 desaparecidos en ese país, los ocho periodistas asesinados en lo que va del año, las fosas comunes que periódicamente aparecen ante la luz pública, la atrocidad perpetrada en Ayotzinapa, el fraude sistemático de sus procesos electorales? ¿Y qué decir de la violencia sin fin que enluta a Colombia, que en poco más de un año sufrió el asesinato de unos 150 líderes sociales sin que esta sangría mereciese una línea en los principales medios de comunicación como tampoco la mereció el desplazamiento forzado de más de siete millones de campesinos expulsados de sus tierras por el paramilitarismo? ¿O de la violencia descargada sobre los pueblos de Honduras y Paraguay luego de los "golpes blandos" perpetrados en el 2009 y 2012 respectivamente? ¿O del "golpe blando" tramado por una  gavilla de bandidos en el Congreso brasileño, instalando en la presidencia de ese país a uno de los personajes más corruptos y más odiados de la política brasileña? ¿O de los presos políticos que si hay en Argentina (Milagro Sala es solo la más famosa) y el caso de Santiago Maldonado, desaparecido por la Gendarmería Nacional en un ataque a una comunidad Mapuche en Esquel? Hablar sobre Venezuela y callar sobre todo lo demás es una actitud reñida con la necesaria ecuanimidad que debemos observar los científicos sociales.

Ojalá que estos comentarios sirvan para estimular un debate largamente postergado en el campo de las ciencias sociales y las humanidades

. Atilio Boron